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著作人：是的。 阿尔布雷希特·埃克哈特：会议长，我请求发言。 会议长：允许发言。 [阿尔布雷希特·埃克哈特先生是忠诚的新谕信徒，在帝国境内管辖多处修道院，其思想著作《内谕之路》被广泛阅读] 阿尔布雷希特·埃克哈特：著作人，你将梦归结为人的心理现象，难道你认为神对于人的梦境毫无作用吗？ 著作人：我不这么认为，这位朋友。我想在座很多人都会在梦里梦到神。 阿尔布雷希特·埃克哈特：那么你为什么不将此观念在论文中进行呈现？ 著作人：你可以去看论文第八章 ，其中一份实验报告明确提到了神作为一种梦的意向出现。 阿尔布雷希特·埃克哈特：但你只是提及了神的名字！你没有在论文中进行任何歌颂或者诠释！神在其中的地位和其它任何意象没有区别！难道你认为伟大的神和一颗苹果是等价的？ 著作人：《梦的原理》是一篇心理学论文而非神学论文，这位朋友，我是在进行学术写作，而非庆祝神圣方位日。 阿尔布雷希特·埃克哈特：学术写作就不需要歌颂神了吗？ 著作人：（转向另一人）教授，请问根据帝国大学学术论文写作规范，是否明确要求论文中必须歌颂神？ 阿泰莱夫人（助理教授）：这个确实没有要求。 阿尔布雷希特·埃克哈特：（跳了起来，尝试冲向主席台）无神论者！你们这帮伪信徒！ 著作人：（拦下警卫的动作，对埃克哈特院长说）这位朋友，请问你是神谕信徒吗？ 阿尔布雷希特·埃克哈特：当然！ 著作人：但是通过你的言行，我很难承认你的信仰忠实性。 阿尔布雷希特·埃克哈特：你什么意思？！ 著作人：如果你真的通读玫瑰经并了解神谕传说的话，那么你应该知道，神的名字是在玫瑰经第八行出现的，圣母也是在吃下苹果之后诞育了神，所以我在论文第八章 提到神作为梦的意象，又或者如你所说，将神和一颗苹果等价，又有何不可？难道这不是对神谕信仰的一种例证吗？ （会场中出现喧哗） （埃克哈特院长因暴力倾向被请出会场） 会议长：肃静。 会议长：（转向著作人）著作人，通过你方才的发言，如果你的论文确实对神谕信仰做出了例证，请问你为何不在文中正式提及？却只采用某种近似于暗示的方式？ 弗里德里希·考夫曼：会议长，我请求发言。 会议长：允许发言。 [弗里德里希·考夫曼，中心派记者。其报道以精确的调查和深入的经济分析著称] 弗里德里希·考夫曼：著作人，根据会议长方才的提问，你是认为神的名字不配正式出现吗？神只能够暗示吗？ 著作人：这位朋友，很多场合我们确实不配称呼神的名字而只能暗示祂的存在，我想这很常见。 弗里德里希·考夫曼：诡辩论者！ 著作人：会议长，我想回答您方才的提问——我认为您的指控是错误的，我并非没有在论文中提到神，恰恰相反，我通篇都提到了神的存在。 （喧哗） 会议长：肃静——著作人，你确认你方才的发言吗？ 著作人：是的。 会议长：审查会所有教授都看过你的论文，我必须否认你方才言论的真实性，鉴于此—— 著作人：会议长，请允许我完成我的发言。 著作人：诸位，我想很多人都会认为我的论文通篇并未提到神，而只提到了所谓“纯科学”，但我今日站在这里，我想对此做出的解释是——科学与神圣同源。 （教授席出现讨论） 著作人：在《玫瑰经》中，我们用魔鬼来诠释疾病——这其实正是一种近似于科学的认知方法。无论是玫瑰经中关于神的故事还是现代科学，本质上都是在借助符号来解释某种因，以及它导致的果：我们可以说魔鬼导致疾病，也可以说误食了病源菌导致腹泻。这两种表达都呈现了一种具有因果关系的原型概念，在认知的框架上，它们是相同的。 著作人：又或者从词源的意义出发——让我们追溯“科学”的词根，它最原始的含义为“知识”或“理解”。而这恰恰也是“神圣”一词的含义，我们创造它，正是为了获取神的知识从而理解神。 著作人：在古代，最优秀的科学家往往出自圣廷，他们通过研究自然秩序来获取知识，从而理解神的创造。正是希望诠释神圣，这才诞生了科学。因此，“科学”的词源本身就包含着神圣之意，科学从诞生之初就在作用于神圣用途，每当我们提到“科学”之时其实都是在呼唤古老的神圣之名，我们为什么要用一分为二的眼光看待科学与神圣？ 著作人：[此处著作人之发言侵犯圣廷与帝国条约，保密等级较高，可向相关部门提交查看申请，本文件不予收录] 著作人：诸位，我认为科学与神圣同源，科学本身就蕴含了无以复加之神圣——以上种种，正是我主张我在论文中始终提及了神圣的原因所在。难道在座诸位认为科学是神圣的私生子吗？以至于提起孩子时必须反复提及母亲？提及科学就必须重申神圣？难道它们之间的关系不是不证自明的吗？ 汉斯·弗里希：会议长，我请求对著作人进行提问。 [汉斯·弗里希，帝国大学历史教授。专注于研究帝国的形成及其发展历程。其代表作《帝国的根基》详细论述了神圣帝国在西大陆的历史地位演进] 会议长：允许提问。 汉斯·弗里希：著作人，我觉得你在此处进行了不恰当的比喻，提及孩子时自然不必反复提及母亲，但他的姓氏、他的家徽、他的父亲是有必要反复提及的，否则我们如何判断一个陌生人的出身？又如何知道应该以何种阶层的礼仪对待刚刚认识的朋友呢？同理，神圣应当是科学的父亲，在提及科学之时，自然有必要提及神圣的存在！ （掌声响起） 著作人：教授，您应当知道玫瑰经中只有神的母亲，即圣母，圣母吃下苹果诞育了神，自始至终，父亲都是不存在的。 （有人发出笑声） 会议长：肃静——著作人，审查会需要对你刚刚关于科学的发言进行复议，本议程暂时进入第二阶段：你如何解释你在论文第三章 “关于情欲”中提到的同性情感论调？你是否明确支持同性情感？ 著作人：我想帝国法典对于战友之爱有明确的规定，会议长。 会议长：著作人，帝国法典对“战友之爱”的规定中明确要求至少其中一方为军人身份，恕我直言，你并未在论文中践行此规范。 弗里德里希·考夫曼：并不是所有男人都会是战士！更别提女人了！ 会议长：肃静！ 著作人：会议长，请容我提问，我感到非常奇怪，从议程开始就存在着一种二元论倾向，就像方才部分听众一定要将神圣和科学一刀两断——难道不是每个男人身上都会存在女性烙印吗？为什么一定要将双方彻底一分为二？ 会议长：著作人，你认为男人身上存在着女性烙印？ 著作人：是的。 会议长：如何解释？ 著作人：会议长，我想您一定有太太和女儿吧，至少有女佣？您的生活能够缺了她们任何一方依然正常运转吗？ 会议长：哦，如果是那样的话，我想我能省掉很多买女士帽子的钱，那实在是一笔不小的开销。 （会场发出笑声） 著作人：难道女佣是在用帽子为您洗碗吗？ （会场发出笑声） 卡尔·维希尔（独立记者）：著作人，我认为你的发言有失偏颇，确实存在部分男性不会缔结女性伴侣，也不会有女儿，因此并非每个男性身上都会有女性烙印，这也是战友之爱存在的合理性，男性在战场上确实鲜少有和异性结为伴侣的契机…… 著作人：我提出“女性烙印”的意思是每个男性都会有母亲，这位朋友，难道是尊父将你生出来的？那我建议他可以去圣廷申请神迹了，我会去瞻仰的。 （会场发出笑声） 会议长：肃静—— 弗朗茨·霍普曼：会议长，我希望发言。 会议长：霍普曼议员，请。 [弗朗茨·霍普曼，国会议员，中心派代表人物。尤其关注教育与社会福利领域，在其著作《重建社会的桥梁》中，主张通过包容怀柔的方式，构建一个更加公正繁荣的社会] 弗朗茨·霍普曼：著作人，诸位审查员和听众，我承认著作人所发表的观点具备一定道理，确实男性身上存在着一部分女性烙印，又或者少数女性会较为野蛮，但这并不是女性可以成为战士的理由。 著作人：为什么？ 弗朗茨·霍普曼：恕我直言，女性的天职在于家庭属性，如果她们真的不踏上战场就不能满足的话，我想厨房是个好地方，菜刀和砧板足以让她们大杀四方了。 （会场中有笑声响起，多人鼓掌） 弗朗茨·霍普曼：先生们！应该承认，自古以来，男性注定就是战士，这是命运的安排！在这辉煌的历史长河中，有多少民族崛起，多少英雄以血与铁征服天地，而支撑着这一切的正是男性的力量。战场上的枪炮声、刀光剑影，那是男人们天赋的竞技场。千年前帝国的缔造者，雄伟的马库斯大帝，他率领万军击败蛮族，铁骑所至之处，战鼓如雷，万民臣服。而当他的女儿卡珊德拉试图继承父亲的权力统领军队时，帝国陷入了内乱，她无力掌控战场，导致强敌入侵，帝国几乎崩溃。终是她的弟弟，雷文将军，以钢铁意志夺回军权，平定内乱，才让帝国重回光辉！ 弗朗茨·霍普曼：因此，天地的法则已然明确，男性天生为战士，他们的意志如钢铁般坚定，足以掌控战场，而女性，她们的力量源于家庭，是生命与爱的守护者。若将她们安置在军营无异于违背天命，让脆弱之身承受烈火的残酷，这不仅是对神意的冒犯，也是对文明的仇恨！先生们！只有让男人继续执掌剑与盾，让女人掌控爱与心，我们的堡垒方能坚固，荣耀方能长久，帝国的光辉才能长存！ （全场掌声雷动） （著作人想要发言，被制止，霍普曼议员的发言尚未结束） 弗朗茨·霍普曼：请问著作人——难道帝国没有给女性提供足够的庇护吗？难道缝衣针、茶匙和果酱刀会深深刺伤她们，并因此带来勋章与荣誉吗？自古以来女性在家庭中，难道会有任何场合，令她们如战士一般流血吗？ 著作人：生育。 （会场陷入沉默） （霍普曼议员尚未作出回答） 著作人：我想请问在座诸位——难道每一位身为战士的男性不是由名为母亲的战士所生吗？在生育时，女性难道不曾跨过充满着流血与疼痛的战场吗？
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