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江南世家被宇文霁迁走了一部分，杀了一部分。当有的世家子被百姓所保护，还有的当时躲藏进入了山中，另外就是被迁走后剩下的那一部分了。 现在这些世家从质量上来说，远不如先前了，先前江南世家就挺拉的。可在狠毒上，有过之而无不及。 他们能重新出头，还真是让百姓给“请”回去的。 宇文霁和吕墨襟先前几年看着江南各地发来的情报，也是很无奈的。 只能说百姓是真的太善良了，当他们的生活重新恢复了平稳，甚至算得上蒸蒸日上时，他们就忘记了曾经遭受的苦难了，于是当有些人又开始纠集什么宗族传统时，他们便又传统起来，跪倒在曾经的宗族长辈（也就是那些世家）的脚底下了。 这时候官府便有些远了，即便是督亭卫也都远了，反而是城隍庙的庙祝，跟百姓更亲近。 城隍庙道教开始和宗族势力争夺信徒，因为这两边的很多观念，是对立的。 宗族要让百姓重新回归家族。 为家族付出这也是应该的，众人拾柴火焰高，但如今世家的想法，却是让大多数家族的底层人甘为柴薪，有钱出钱有力出力，熬干自己的骨血，喂饱最上层的那些精英。假如你家里倒霉，男人死光了，那还要吃你家的绝户。 那些尚且有些图谋的世家，做的还不会太绝。 最缺德的，是那些上头人北迁了，剩下的人都是除了辈分什么都没有的世家，这些人将北迁之事引以为戒，觉得只要家族里有人发达了，就会抛弃宗族北迁，因而用尽了手段束缚本族发展，无论经商、读书，或种田，但凡宗族中谁家稍有出息，便让这家“拉拔族人”，将人家的家底挖干，这些人家若敢稍有反抗，便以忤逆论，以宗族之法行私刑。 这有些事督亭卫也很难管，一方面是百姓不告发，另外一方面是即使知道了谁触犯了律法，可进村抓捕时，全村包庇，甚至与督亭卫武力对抗。底气弱一点的官员，就只能咬牙认了，于是发现官府难以管理，有些事便愈演愈烈。 反而是城隍庙的庙祝，他说话百姓更乐意遵从。因为百姓现在已经相信了，庙祝是给他们当了仙官的祖宗代言的。 这就是迷信，可就是管用。 就是仙人祖宗和纯粹祖宗的对打。 且城隍庙是不要百姓的银钱的，他们接受的布施，都是粮食，或者劳力（修整城隍庙，或者去给其他贫困的教徒帮忙），粮食收多了也会送去给当地的慈幼局。因为庙祝的前程还是在朝廷，他们是开了眼界的人，多数无意在一个小庙里称王称霸，他们的未来是做三任庙祝（九年）后，回归督亭卫的本行，在朝廷里升迁，他们是有十分明确的上升通道的。 从这一点上说，庙祝们其实很乐意本地有人找事的，这样他们才有立功的机会。 世家势力确实重新崛起了，但城隍庙让他们很难受。他们没能像先前那样，把所有百姓都吸收进来了，甚至还总能出现跟他们对着干的刺头。 世家一直在尝试扶植自己的宗教势力，就是把过去那些小的城隍庙重新立起来，但基本上都是打不过的…… 最简单的对比，一边找百姓要各种供奉，银钱、粮食、布帛、子女，凡是百姓有的尽要。另外一边，不但不要，反而还会尽量提供帮助。 而且，朝廷虽然不能管村子里的事情，可人一旦出了村子，那朝廷就能管了。 朝廷之前对传教有着严格的规定，他们是必须在自己的宗教场所（需要朝廷审批），信徒家中，或者朝廷规定的讲道亭里才能传教的。只要非法传教，就能把人抓起来送去服徭役，不需要任何其他旁证。 神汉神婆在被陆续抓了六十多个后，基本上就没谁敢明着来了。不明着来，其影响力远远低于城隍庙。 ——佛教呢？ 目前还是艰难萌芽的状态，只有极少数身份够高的人，对佛教有着一定了解，未来深深扎根底层的佛教，目前是被广大百姓所不喜的。因为比丘剃发乞讨，成天发呆，不事生产，之前宇文霁又立法规定，任何教派的出家人（在家修行的不算在内，只计算聚集于宗教场所的）不但没有任何优惠，还要交重税，与更高一级的商税等同。
第209章 不可控的民心 宇文霁面对群臣中, 部分宗教信徒的反对，表示：“你们说是教徒供奉给神的，不是商业。那这事是不是等于教徒花钱买福报, 花钱买好运，花钱买庇护？求神拜佛不就是一种交换吗？拿虔诚换神的恩赐。” 虽然私下里很多人骂皇帝市侩，不理解宗教的高尚。虔诚是教徒应该有的, 神固然会给虔诚的信徒恩赐, 但有时候也因为很多原因不会管事的，因为命运啊，或者上辈子做错事啊，再或者无意中惹怒了神灵啊之类的。 宇文霁：“既然这些事都被认为是注定的，信神改不了, 那信祂干什么？” 这些谏言的大臣们，就用很复杂的眼神看着宇文霁：陛下啊, 你身上神神叨叨的事儿最多, 你还故意放故事, 说自己是封神榜成精, 下凡历劫的, 结果你怎么能说这种话？ 宇文霁也看懂了, 他挑了挑眉毛：“世间人有兆亿, 即便一个小镇子, 人口都有数万。且神仙尚且需要修行, 又有祂们自己的爱恨情仇，哪儿有那么多的时间，挨个看凡人怎么想的？求人尚且不如求己，何况求那看不见摸不着的神仙？” “……” 吕墨襟眨巴着眼睛，不知道为什么, 宇文霁说这种话，莫名有种真实感，就像是他真经历过一样。他不着痕迹地扫了一眼群臣，果然有不少大臣略带惊恐地缩着脖子。 这可真有意思。确实那些被世人奉为圣人的人，还在世时常说“别信我”。反而是在他们去后，那些狂热的信徒们高举着圣人的学说，大喊着“信我”！ 他想起了宇文霁说的一个笑话，“要断章取义”，节选自“不要断章取义”。 当时吕墨襟险些笑出了声来。 后来这些话传了出去，传话人的本意是想打击宇文霁，破坏掉他身上的神圣感，且嘲笑他不通文墨，不解玄妙。 却适得其反。 因为最广大的百姓感觉，他们的皇帝陛下这么说很“通人性”。甚至那段时间连去城隍庙的人都少了许多，可也就几个月，人们又恢复了朝拜，实在是这个年代，人们需要一种额外的寄托。 总之，宇文霁没干杀教徒的事情，可国内的宗教，却让他打击得够呛。毕竟上行下效，皇帝不信，有上进心的官员至少表现的也是不信。 江南各地的县令，即便是主动和当地乡绅沆瀣一气，又或被动地做了傀儡的，在宗教这么明显的事情上，都极难给当地乡绅放水。 江南原先的教派，几乎偃旗息鼓。 萌芽的佛教在这种情况下，也就更惨了，他们还需要慢慢寻找自己的那条路。 所以城隍庙道教，在宗教的问题上，是压着当地的。当地世家甚至也无奈了，针对城隍庙的行动已经放缓，应该是也想把这个当长期的事情干了。时间长了，总归是会有江南的自己人成为城隍庙的庙祝了，到时候一切就都方便了。 可是这个时候，杂胡内迁了。 皇帝陛下迁过来的，不乐意也得受着。 庙祝们在杂胡过来后，收到上级的指使，帮助他们熟悉当地，并且引导一部分信徒和杂胡接触。 这群从北到南，经历了长途跋涉的杂胡，也算是经历了一轮筛选了，都老老实实的。他们半路上就知道大皇帝出兵了，杀得关外血流成河，越发老实了。 杂胡是有仇恨观念的，但面对绝对的强者，又能很快表示顺服。他们会复仇，前提是他们认为自己足够强大，假如一直都强不起来，那就加入了。 所以，杂胡过来了，虽然什么都不懂，但让干什么干什么，也能忍，不招事。开荒种地、挖渠建屋、侍弄牲口，宇文霁征战两年，他们就已经安家落户了。多数人都能磕磕巴巴说汉话了，少数有语言天赋的都能用方言和本地人交流了。 一部分能力强，相貌也好（脸看着和汉人没区别，长得还高大）的杂胡男女，和当地人已经开始了通婚，这引起了一些人的不满。 这一段在公文上写的是十分官面文章的，但宇文霁看着，面上却似笑非笑。 无外乎是某些人认为，外来人抢夺了他们的土地、房屋，以及女人。这些东西虽然原来就不是他们的，可如果没有外人来，谁能确定此时此刻，就不会是他们的？ 认为没有别人，自己就能拥有一切，且对别人的财产与身体占有欲太强了。 人，好像真的从没变过。 可固然有人不满，却也是有正常人的，同时有城隍庙在外引导——杂胡根本没碰本地人的土地，江南现在未开辟出来的地方很多，在过去两年的开荒过程中，死于水土不服与毒虫蜇咬，或者是误吃有毒植物而死亡的内迁民，就有数百人。他们是靠自己的劳力和人命建设的家园，也尽量学习当地风俗，改变衣着和生活方式。 而且人家祖上也是汉人，只不过他们是朝更北去了。这么说起来，和江南人其实情况近似。他们是北上进了草原，江南人是南下过了浑江。 这一点江南人其实不难认可，因为先前江北人已经来过了。 这个时代的人，多数一辈子就在自己家的一亩三分地生活，都很排外。知道和江北人是同胞，但先前有些人看江北人，一眼看上去，就觉得不是一起的。 江南人白皙，身材也更纤细些，江北人高大粗犷，毕竟过来的都是当兵的，后来又是当官的。 张口一说话，更是听都听不懂。 后来杂胡来了，这群胡在江南人眼里，跟江北人其实很接近。 此外，也别总想人家的坏处啊，移民还带来了很多好处啊。一方面徭役轻了，虽然徭役能赚军功，但徭役也是所有赚取军功途径里最辛苦的一种，随着生活越来越好，百姓也开始挑剔了。这些杂胡都无爵，他们对军功更如饥似渴，徭役就都由这些人负责了。 另外一方面新移民比庙祝更会侍弄牲口，他们本身也带来了大批的牲畜（多数入关时卖掉了，但也带过来了一些），这让当地的大牲口售价再次下降，也为牲畜的养殖提供了更好的环境。 人口增长本身也是有好处的，商业变得更繁荣，物价都便宜了一些。杂胡本身对朝廷畏惧之心甚深，偶尔宁愿吃一些亏，倒是显得厚道了。
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