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他可以拒绝这个提议，但那已经没有任何意义了。 他活到了现在，背负着这一切罪恶前行，可只是背负，却太过残忍，无论是对他自己还是对那些人来说。刘义隆说过，软弱并不可耻。 既然如此，他也想看一看，在河水之中，那些人的目光会不会追随他的灯火。 ? 一连三天，宋军的放粮点都没有什么人来，纵使来了人，都是匆匆领了粮就跑，仿佛生怕宋军又将他们抓回去了一般。 这让放粮的宋军都有些发愁，禀报给拓跋焘时都在抱怨，拓跋焘却摇了摇头，道：“不必着急，等一等就是了。” 在这个时候，一个消息在城中传开了。 统万城中的永安寺受宋军主将郭焘所托，要替枉死的人在四月十五日办一场法事。 事实上，百姓归家后不久，那些被却月阵救下的人也陆续归来了，他们从宋军之中得到了消息，之前那造反而死的五千人和失踪的女弱，实际上是被夏军烹食吃了，几乎家家户户都可以听到细弱的哭声响起——毕竟那些人里有不少也是他们的亲人，可是没有人敢于放声大哭，他们害怕宋军再将他们抓走。 在这种情况下，听到了法事的消息，所有人都是将信将疑。 通常来讲，法事都是用于杀人如麻的统治者祈求得到救赎的。很少有人会为了平民百姓办法事。以往赫连夏的宗室们也会出大量的金钱去办这类的法事，可平民从来不能参加。 宋军怎么可能这么好心，军士不都是烧杀抢掠的吗，他们这样做，是不是假传消息，等着他们聚集在法坛附近，再一口气把他们抓起来当奴隶？ 可是当城外堆积如山的尸体被宋军一一掩埋，当法事所用的经幡和法坛被筑成，那些偷偷窥伺的百姓都心生困惑。 其实他们也知道宋军如果想要抓他们，根本不需要如此，可是他们也根本不愿意相信有人会为了枉死之人做到这个地步。 弦月渐渐地吐出光辉，涨成了满月，天色明了又暗，暗了又明，四月十五日很快到了。 卯时的时候，炊烟从家家户户中升起，又在半个时辰内熄灭，到了辰时，不少屋门次第打开，出门的人与同样出门的邻居面面相觑了起来。 他们并没有彼此交谈，只是眼神一对视，就明白了彼此要做些什么。 他们并不觉得宋军是好心，可是那是一场法事，是让他们亲人安息的法事，所有人都想去看一看，倘若那是真的…… 朝阳之下，人流如同蚁附，静默无声地离开了城池，来到了法坛的周围。 于是在辰正时抵达法坛的拓跋焘，看到的就是一片黑压压的、沉默的人群。 他们并没有开口。可他们的存在任谁都无法忽视。拓跋焘看着眼前的景象，心中暗暗叹了一口气。直到此刻，他才觉得自己似乎隐约触及到了这些麻木茫然的民众的心门。 无需言语，生命自有其力量。 法坛的前方是一座座坟茔，被杀的人已经腐烂成了尸骨，甚至有的无法分开，只好葬在了一起，原本寺庙的住持请求在庙中举办，拓跋焘却特意要求挪到这个位置。 他想让这些经咒真的可以祝诵至亡灵的身上，也想让百姓看到这么做的意义——并不是为了那些高高在上的人物。 住持见他到来了，当即过来请示，拓跋焘挥了挥手，道：“按照预定的时间开始就好了。” 住持点了点头，下去做最后的准备了。 太阳终于升上了天际。低沉的钟声悠悠响起了。身披袈裟的僧侣们鱼贯进入了法坛周围的六座外坛，就此坐定，住持在最后一个抵达了法坛的内坛，他坐定之后，大钟再次被敲响。 经文的声音在钟声的余韵之中出现了，他们念诵的是清净身心用的《摩诃般若波罗蜜多心经》，这是法事前必备的步骤，以让念想无垢，得以沟通天地亡灵。 而随着法坛上肃穆的念经声响起，本有些窃窃私语的民众也逐渐静默无声了下来。他们双眼发直地望着祭坛，不知在想些什么。 心经并不长，念了九遍之后，执事起身，来到供奉着花果的供案前方，恭敬地请了三炷香。 香被插在香炉之中，另一名僧人举起火石，将台上的长明烛点燃，住持取出了早就准备好的宝符，将之点燃。 “维以戊寅年丁巳月甲寅日，有事于三千大千世界之须弥山诸佛菩萨、泰山府下诸枉死亡灵，敢请神主出就神位，恭伸奠献。” 宝符一下子窜起了半尺高的火苗，住持将它放在了火盆之中，回到了蒲团上坐好，两侧的高杆下方，两道写着“启建法界圣凡冥阳两利普度大斋胜会道场功德之幡”的宝幡被竖了起来。 “恭请诸佛菩萨、缘觉、声闻、一切尊神等众降临坛场！”住持忽然高声喝道。 诵经声大作，这一次是赞颂西方极乐国土的《无量寿经》，朝阳将供案前方临时准备的一人高的金佛像映得熠熠生辉，一时间犍槌和钟磬声大作，经文随着犍槌的节奏一段又一段，悠扬地念诵了起来，住持高声喊道：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。” 众僧侣一边念诵经文，一边依次上前，为供案再次献上香、花、灯、涂、果、乐等六尘妙供，待到献完，钟磬声、犍槌声与咒文声一同停了下来。 时间已经到了巳正时分。 执事的僧侣抬着装着香汤的浴盆来到内坛上放下，住持取过一枝树枝，淋了香汤洒到了供桌上，喊道：“请诸神佛沐浴！” 洒过香汤后，浴盆被撤下，住持起身，来到供案前念起了一封表文：“恭闻：释雄丕建弘开解脱之门，调御垂教广度超升之路，凡有陈情必立鉴章。今以统万城下，诸亡骨枉死酷刑虐事，切念夏土诸魂冤恨难平，追脩一仝卜。维以前日，城中乏粮，暴夏生念，杀掠女弱，烹为肉食，骗与诸苦役食之，倏尔事泄，诸民大动，为之举义，而暴夏公卿以诸军镇之，凡知情者，尽得杀掠……今吉旦启建诸天法会，使六道群灵得赦通行，体受斋供，听经闻法，发菩提心，永脱幽途，转生净土。奉佛追脩，稽顙皈命。” 这封表文很长，写了许多城中的惨事，还细细地将拓跋焘是如何从赫连助兴处知道实情的事写了出来，下方的百姓们听着，竟有不少人低下头拭泪。 念了约有一刻钟，住持收起了表文，将它在香烛上点燃，放进了火盆之中。 这便是向帝释天、泰山府君等诸神佛陈情，望以超度枉死的冤魂。 钟磬声和犍槌声再次响起了，住持再次取出了一张宝符点燃，而后念道：“召请五岳河海大地鬼神、地狱众生、无主无依诸鬼神众、六凡众生等，来受法味饮食，同沾法益。” 僧侣们再度开始念诵经文，这一次是超度亡灵用的《金刚经》，日头已渐渐到了中天，风吹动了金黄色的宝幡，仿佛天地一阵阵无声的叹息。 “夏土诸魂灵横遭闵凶，今供宝经，超度夏土诸魂灵直往乐邦逍遥快乐净土！” 经声不绝如缕，一篇金刚经，众僧侣一共念了三遍，太阳过了中天，开始往西方坠去，当第三遍金刚经念完，住持喊道：“诸魂灵先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提心！今始受幽冥戒，使诸魂灵得离一切恶业，受入清净，善心善法。” 一旁观看的拓跋焘当即上前来到了法坛前方。 他在住持对面的蒲团上跪坐了下来，按照仪轨念起了自己的祝词，“仰白沙门，大慈忍听，今念诸魂灵之惨状，罔极难酬。求幽冥之净戒，拯拔沉沦。乃诣座前，焚香礼请，惟愿大开戒法，俯鉴义忱，曷胜恳祷之至。” 住持有些奇怪地看了拓跋焘一眼——因为原本的祝词之中，诸魂灵前是加有“夏土”二字的，但或许是拓跋焘忘了吧，他并没有加上这两个字。 这只是小事，他很快回道：“今汝恳请至切，戒法当施，敷座集众，如律秉宣。” 于是两人在佛前长拜三次，住持又开始诵经授幽冥戒，拓跋焘持亡者灵位，将它引到供桌之上，而后同住持一起拜了四拜。 “汝等各个存想亡者形容，发深信心、哀恸心、慈悲心，就跪九叩首。代为亡者，顶礼十方常住三宝。” 拓跋焘回头看了看身后的传令兵，很快，这一句话被用三种语言宣讲了出来，底下的人群竟有了些微的骚动。 如今这般，难道是让他们自己去思想亡故亲人的样貌情状，以超度他们吗？他们竟能参与这场法会？ 住持见民众彷徨犹疑，却是没有犹豫，再次高呼出声，“汝等各个存想亡者形容，发深信心、哀恸心、慈悲心，就跪九叩首。代为亡者，顶礼十方常住三宝。” 这一下，整个围观的人群都哗然了起来，拓跋焘转头对着人群，高声道：“这是你们的父母亲人，兄弟姊妹，我替你们奉牌位，但若想要他们不被忘记，你们就要记得他们！” 人群一下子寂静了下来。 不知过了多久，有一个人跪了下来，高喊道：“愿为大德奉，为我阿娘求幽冥之净戒！” 这个声音如同一颗小石子，坠入了人群的海洋，一下子激起高高的浪花，人群如同涟漪般匍匐着跪了下去，人们纷纷念诵着同样的话语，有的为父母求，有的为兄弟求，有的为儿女求。 拓跋焘没有说话，对着住持颔首致意，旋即离开了内坛。 住持站在法坛上，高声念道：“夫破无明之长夜，须凭慧炬；渡苦海之迷流，必藉戒舟；不遇明师，安知出离之要？今闻妙法，顿入解脱之门！今为夏土诸魂灵作秉受幽冥戒沙门。彼夏土诸魂灵依大德故，得受幽冥戒，慈愍故。” 随后他鸣尺三下，念诵经文，作为开导。 “汝受枉死业，晦昧真明，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，灼破幽冥，地狱诸苦，变为净土！” 不知从何时起，下方的民众们中有了低低的啜泣声。 其实他们并不知道世上是不是有极乐净土，并不知道那“无有众苦，但受诸乐”的地方是不是存在，可他们宁愿相信它存在。 每个夜晚，那些不能再归来的亲人在他们的梦里哭泣，而刚刚过去的这场噩梦就如同阴魂不散的烙印，镌刻在他们生命每一个已知的、未知的角落。 可是这一刻，他们可以虔诚地为亲人祈祷，也为自己祈祷。 这个时候，宋军打的什么算盘已经根本不重要了。他们也想得到解脱。 “汝夏土诸魂灵，今已对三宝前，忏悔无始罪业。净信增长，苦报远离，先当受四不坏信。所言四不坏信者，尽一切众生，若幽若显，所禀体性，一而不异，于此一体之中，具得有佛、法、僧及戒故。”
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